THE ANTHROPOMORPHOUS STONE MONUMENTS OF GARABAGH

АНТРОПОМОРФНЫЕ КАМЕННЫЕ ИЗВАЯНИЯ КАРАБАХА
My бариз Холило в
(Институт археологии и этнографии НАН Азербайджана)
В Карабахской степи, а также в Нагорном Карабахе в 1964-1987 -х гг. было зафиксировано 19 каменных изваяний – изображений людей. Они были найдены в поваленном состоянии, а также вертикально вкопанными в землю до определенного уровня корпуса. Высота некоторых из них около 3 метров (1, с. 447), т.е. превышает естественный человеческий рост. Поэтому эти изваяния могут считаться монументальны¬ми или мегалитическими памятни¬ками. Карабахские изваяния, дати¬рованные IV-VII вв., почти иден¬тичны, имеются лишь незначи¬тельные различия. Они были обна¬ружены в окрестностях современ¬ных селений Моллалар, Шефибей-ли, Сума, Гюллюджа (Агдамский р-н), Шатырлы (Бардинский р-н), Джанятаг (Агдеринский р-н), Сей-сулан (Тертерский р-н). Послед¬ние два села ранее входили в сос¬тав бывшего Мардакертского р-на. Эти памятники – скульптуры отра¬жают этнокультурную связь рав¬нинной и нагорной частей Караба¬ха. Археологическими раскопками на месте обнаружения одного из каменных изваяний у с. Джанятаг было выявлено грунтовое погребе¬ние без инвентаря, что характерно для христианства (4, с. 16-17). Изу¬чение карабахских изваяний и другие исследования подтвердили данные «Истории албан» о сохра¬нении идолопоклонства в хрис- Историко-краеведческнй музей города Ханкенди
~ кс „, (Нагорный Карабах)
ТИаНСКОИ Албании В IV-VII ВВ. Каменное изваяние из Сенсулана. 1982 г.
Зона распространения этих изваяний в данную эпоху входила в состав истори¬ческих областей Албании – Арцах и Ути. Албанские цари и церковь вели борьбу против идолопоклонства начиная с IV века, после объявления хрис¬тианства государственной религией. Однако, как указывается в «Истории ал-бан», «…уже давно знали об этом … цари Албании, но не могли подавить его и даже не обращали на это внимания» (Кн. 1, гл. 18). Наместники Сасанидского Ирана, находящиеся в Албании, либерально относились к местным идолопок¬лонникам. Как написано в «Истории албан», «проклятые и злые персидские марзпаны часто захватывали их в свои руки, но отпускали их за взятки» (Кн. 1. гл. 18).
Наиболее жестокую борьбу против идолопоклонства с применением на¬сильственных методов начиная с 487 года вел царь Вачаган III, прозванный по этому поводу «Блаженным». В этом отношении он опередил европейскую инквизицию на 8 веков. Например, в ходе допроса схваченных язычников для добывания нужного сведения об их сектах в их ноздри вливали смесь крепкого уксуса и селитры , но как отмечается в «Истории албан» , даже это не помогало (Кн. 1, гл. 18). Албанский царь Вачаган III боролся с идолопоклонниками также в Арцахе. В «Истории албан» написано: «… он повелел крепкой стране Арцаху, находящейся под его властью, покинуть жертвоносное почитание скверных кумиров» (Кн.1, гл. 17).Идолопоклонники в Албании были объявлены вне зако¬на канонами Алуэнского собора в 488 году. В этой по сути конституции албан¬ского христианского государства, в 9-м каноне была предусмотрена смертная казнь для язычников («История албан»: кн.1, гл. 26). Вачаган III установил пеня за поклонение идолам; если после первого или вторичного официальных пре¬дупреждений идолопоклонник не разрывал связь со своей религией, то по указу Вачагана III, его ждала смертная казнь («История албан»:кн.1, гл.17). В Алба¬нии было запрещено пение песен с идолопоклонническим текстом, исполнение ритмичной обрядовой музыки и ритуальных танцев под эту музыку. Один из епископов Арцаха Исраэль (VII в.) уверял всех: «… лиры для песен, трубы, литавры, барабаны и все искусственные звуки – производители идолопоклон¬ства…» («История албан»: кн. 2, гл. 40). Этот священник за 6 веков до первых европейских аутодафе совершил акт сожжения на костре гуннских жрецов («История албан»: кн. 2, гл. 41). В V в. противников албанского христианства даже депортировали из страны («История албан»: кн. 1, гл. 18), в частности, в пределы Гуннского царства. Однако, по данным «Истории албан», даже в VII в. несмотря на то, что прошло несколько веков после насаждения христианства, в столице Албании – в городе Барда, где размещалась также центральная рези¬денция албанской церкви, жили язычники (Кн. 2, гл. 10). Примечательно, что всего в нескольких км от Барды в окрестностях с. Шатырлы были обнаружены каменные изваяния (9). В могильнике Гявур-кала (Агдамский р-н) наряду с христианскими встречаются и языческие обряды захоронения. Видимо, идоло¬поклонники, погребенные в могильнике Гявур-кала, являлись почитателями отмеченных изваяний, так как этот могильник расположен очень близко от ка¬менных изваяний Моллалара и Шефибейли (10).
Карабахские изваяния входят в круг каменных изваяний Евразии, обозна¬ченных под условным названием «каменные бабы». Общими признаками для каменных баб являются: вертикальное выкапывание в землю до определенного уровня корпуса за пределами поселений под открытым небом, стелообразность, монолитность, отсутствие во многих случаях изображений ног и шеи, рельеф¬ное обозначение рук на корпусе, намеренное применение условно-схематиче¬ского стиля ваяния в связи с идеологическими особенностями культа. В эпоху сложения албанской культуры и существования албанского государства эти памятники были распространены в обширном мировом регионе от Монголии до Румынии у скифов, сарматов, саков, племен Тюркского каганата и видимо, создавались на общей идейной основе с некоторыми особенностями иконогра¬фии и стиля ваяния. Подобная идея передавалась из поколения в поколение и отражала этнокультурную связь приблизительно до ХШ в.н.э. (каменные из¬ваяния кипчаков степей Восточной Европы). В «Истории албан» отмечено, что в V в. кочевники – северные соседи албан воздвигнули свои идолы на террито¬рии Ути (Кн. 1, гл. 30). Некоторые русские археологи указали на сходство ряда элементов иконографии и стиля ваяния изваяний Карабаха, древнетюркских из¬ваяний, а также оленных камней Центральной Азии (2, с. 106; 6, с.85-86). Кара¬бахские изваяния являются изображениями мужчин с косой, иногда очень длинной. Уроженец Ути албанский автор Моисей Кал ан кату й с кий (VII в.) в «Истории албан» хазаро-тюркских воинов с иронией называл «женщинами с распущенными волосами» (Кн. 2, гл. 11), тем самым явно подчеркивая негатив¬ное отношение оседлого албана к этой мужской прическе, характерной для кочевников. Ношение длинной косы мужчинами в Передней Азии зафиксиро¬вано еще в ХХШ в. до н.э. у луллубеев, населявших также территорию Южного Азербайджана (5, с. 103). Образы длинноволосых мужчин воспроизведены в каменных изваяниях Арджак-калы (начало I тыс. до н.э.) в исторической Манне (Южный Азербайджан) (12, табл. 5-6), а также в албанских каменных изваяниях Чыраглы (IV-I вв. до н.э.). Судя по данным древнегреческого автора II в.н.э. Лукиана Самосатского («Токсарис или дружба», фр. 51), ношение длинных волос мужчинами являлось характерным для скифов. В «Истории албан» хаза¬ры и другие тюркские племена по этому характерному признаку названы « на¬родом косоносцев» (Кн. 2, гл. 12).
Около каменных изваяний Шатырлы, Джанятага были зафиксированы поваленные столбовидные камни. Подобные камни без изображений выявлены в комплексе с изваяниями Чыраглы. Выяснено, что подобные вертикально вко¬панные рядом с изваяниями камни символизировали убитых врагов. Этот пог¬ребальный ритуальный обряд был характерен для определенной группы кочев¬ников Евразии (11). Если сюда добавить и информацию одного из епископов Кесарии (Палестина) Евсевия Памфила (III-IV вв.) о том, что в Албании и Ути отсутствуют ваятели («Евангельское приуготовление», VI, 31), то можно было бы считать почти доказанной принадлежность карабахских изваяний кочевни¬кам – соседям Албании. Но одно важное обстоятельство не дает основание для такого утверждения. Анализ античных и раннесредневековых письменных источников, некоторые данные археологии доказывают, что албаны имели единое происхождение со своими северными соседями – кочевниками (11). А это гово¬рит о том, что некоторые общие черты карабахских и центральноазиатских из¬ваяний – не отражение инокультурного происхождения первых, а результат единого этнического происхождения населения этих двух регионов.
Что же касается того, что в настоящее время Джанятаг и Сейсулан -армянские населенные пункты, то это ничего не значит. Хотя Шагсн Мкртычян представил каменные изваяния из этих мест в качестве памятников армянской культуры (7, с. 166), исторические документы доказывают, что в селе Джанятаг армяне поселились в 1826-1828 гг. (3, с. 154). Бесспорно, топоним Джанятаг имеет тюркское происхождение и переводится как « ложе души». Население Сейсулана до XIX века составляли тюркоязычные утии (3, с. 121), которых не надо путать с современными удинами.
Вызывает тревогу судьба этих памятников каменной скульптуры. Еще в 1973 году количество изваяний Джанятага, Моллалара и Шефибейли достигало десяти (1, с. 447). Из них только 3 памятника были выявлены около азербай¬джанских сел. Но во время нашей поездки в Карабах в 1982 году обнаружилось, что в селе Джанятаг не осталось ни одного каменного изваяния. Правда, одно из них еще в 1964 году было доставлено в Баку и сейчас хранится под откры¬тым небом около Девичьей башни. Мы надеялись найти исчезнувшие изваяния в Историко-краеведческом музее города Ханкенди. Но этих памятников там то¬же не оказалось. Хотя здесь мы обнаружили 2 изваяния, доставленные сюда из села Сейсулан, которые потом были опубликованы нами (8). Таким образом, 6 из 19 зафиксированных изваяний бесследно пропали в армянском селе Джаня¬таг. Судьба 8 изваяний из Агдамского района (села Моллалар, Шефибейли, Су¬ма. Гюллюджа) остается неизвестной, так как эти памятники скульптуры распо¬ложены в зоне, оккупированной Арменией в ходе Карабахской войны.

ЛИТЕРАТУРА
1. Ваидов P.M., Геюшев Р.Б., Гулиев Н.М. Новые находки каменных баб в Азербай¬джане. – В сб.: Археологические открытия 1973 года. Москва, 1974, с. 446-447 .
2. Войтов В.Е. Каменные изваяния из Унгету. – В сб.: Центральная Азия: новые памятники письменности и искусства. Москва, 1987, с. 92-109 .
3. Гейбуллаев Гияседдин. Карабах (к этнической и политической истории). Баку, 1990 (на азер. языке).
4. Геюшев Р.Б. Отчет о разведовательной поездке в Нагорный Карабах в 1964 году. -Научный архив Института истории НАН Азербайджана, ф. 1, оп. 13, д. 5766 (на азер. языке).
5. Дьяконов И.М. История Мидии. Москва – Ленинград, 1956.
6. Кубарев В.Д. Древние изваяния Алтая (Олениые камни). Новосибирск, 1979.
7. Мкртычян Шаген. Археология Нагорно – Карабахской автономной области. Ереван, 1980 (на армянском языке).
8. Халилов М.Дж. Исследование каменных изваяний Карабаха. – В сб.: Археологические открытия 1982 года. Москва, 1984, с. 438-439.
9. Халилов М.Дж. Древнее святилище, связанное с каменными изваяниями у с. Шатырлы. – Доклады АН Азербайджанской ССР, т. XLII, №7, 1986, с. 78-82.
10. Халилов М. Дж. Каменные изваяния Азербайджана (II пол. I тыс. до н.э.-1 тыс. н.э.). – Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук. Москва, 1988.
11. Халилов Мубариз. О происхождении албанского погребального ритуала «убитые враги».- В журнале «Азербайджанская археология», Баку, 2002, №№ 3-4, с. 26-34.
12. Ingraham M.L., Summers G. Stelae and settlements in the Meshkin Shahr Plain, Northeastern Azerbaijan, Iran.- Archaeologiche Mitteilungen aus Iran. Berlin, bd. 12, 1979, p. 67-87.
Mubariz Khalilov